Mensagem para a Rio+20

O pensamento econômico em Caritas in Veritate
A ecologia na Encíclica

"A ecologia na Encíclica, na minha opinião, e eu desse modo a expresso, é a ecologia da custódia. Nós sabemos que a primeira imagem ecológica da Bíblia é o Gênesis, que nos conta nos primeiros capítulos, talvez nos capítulos um e dois, essa grande imagem de uma Criação confiada ao homem e depois à mulher para custodiar-la. (custodire). E é muito bonita essa passagem. Esse verbo hebraico, guardar (traduzido como custodire em italiano), é interessante porque esse mesmo verbo é encontrado algumas linhas depois no Gênesis, quando estava voltando Caim dos campos e responde assim à pergunta de Deus "Onde está teu irmão?": "Mas teria eu por acaso a custódia (custode, o responsável) do meu irmão?" Ou seja, qual é a idéia que está subentendida? A idéia que se tu não tens custódia (essere custode, cuidar de alguém) do teu irmão, não podes ter também a custódia (essere custode, cuidar de) da Terra. Portanto, a custódia é uma só. Ou temos custódia um dos outros, ou somos assassinos dos outros e do meio ambiente. Existe somente uma custódia, que é assumir a responsabilidade de cuidar. Ou eu assumo a responsabilidade de cuidar do outro, da Terra e das relações, ou não me responsabilizo por cuidar de ninguém. Essa visão unitária reflete uma antropologia forte dentro da Ecologia da Bíblia, a ecologia como cuidado, uma ecologia humana e que certamente há o ambiente como dimensão fundamental, mas não só isso, também o outro. A encíclica e todo o humanismo bíblico não vê jamais a Terra desconectada do outro, ou seja, a Terra é habitada por animais e por pessoas, portanto, se não sou responsável por cuidar do irmão, não me pode ser confiada a responsabilidade de cuidar da Terra. Eu diria essa frase sobre Ecologia, que seria a palavra custódia, em senso amplo."

Luigino Bruni
Professor Associado de Economia na Faculdade de Economia da Universidade de Milano-Bicocca (de novembro de 2010 Professor apropriado).
Director-adjunto do Centro Interuniversitário de Pesquisa sobre ética nos negócios Econometica (www.econometica.it), e Diretor do Curso de "Economia Civil e sem fins lucrativos", Milan.
Co-editor da Revista de Economia Internacional (IREC, Springer), e membro do conselho editorial das revistas: "Nova Humanidade", "Sophia" e "RES". Escreve editoriais para jornais, incluindo Cittanuova, Futuro, do Mundo e Missão Vida.

A camisinha e a Igreja

Nota Vaticana sobre as palavras do Papa sobre o preservativo

Tradução do italiano para português

Lançamento do Pe. Federico Lombardi, o contributo do Papa para o debate
CIDADE DO VATICANO, domingo 21 de novembro, 2010 (ZENIT.org) .- Oferecemos a seguir o aviso emitido no domingo pelo Padre Federico Lombardi, diretor da Imprensa da Santa Sé, sobre o preservativo no livro entrevista "Luz do Mundo", odistribuição de que começará terça - feira, 23 de novembro.Neste sábado, um passo dessas declarações foi publicada pelo "L'Osservatore Romano", despertando um enorme interesse da mídia em todo o mundo.
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No final do capítulo 10 do livro "Luz do mundo", o Papa responde a duas perguntas sobre a luta contra a AIDS eo uso de preservativos, questões que dizem respeito à discussão seguiu algumas palavras pronunciadas pelo Papa sobre o assunto durante o sua viagem à África em 2009.
O Papa afirma claramente que ele então não quis tomar posição sobre a questão do preservativo, em geral, mas ele queria declarar enfaticamente que o problema da AIDS não pode ser resolvido apenas com a distribuição de preservativos, porque você tem que fazer muito mais para evitar: educar, ajudar, aconselhar, ficar perto das pessoas.
O Papa lembra que mesmo dentro da Igreja não tenha desenvolvido uma consciência similar, tal como resulta da teoria da ABC(do inglês) chamada (Abstinência - Ser Fiel - Condom), em que os dois primeiros elementos (abstinência e fidelidade) são muito mais cruciais e fundamentais para AIDS, enquanto que o preservativo é em último lugar como uma lacuna, quando são os outros dois. É, portanto, evidente que o preservativo não é a solução para o problema.
O Papa arregala os olhos e insiste em que se concentrar apenas no preservativo equivaleria a banalização da sexualidade, que perde o seu significado como expressão do amor entre as pessoas e torna-se como uma "droga". Lutar contra a banalização da sexualidade é "o grande esforço porque a sexualidade é percebida e pode exercer o seu efeito positivo sobre o ser humano em sua totalidade."
À luz desta visão ampla e profunda compreensão da sexualidade humana e seus problemas de hoje, o Papa reafirma que "é claro que a Igreja não considera que os preservativos como solução real e moral" para o problema da AIDS.
Com isso, o Papa não se reforma ou alterar o ensinamento da Igreja, mas colocar= isso em perspectiva, reafirma o valor e a dignidade da sexualidade humana como uma expressão de amor e responsabilidade.
Ao mesmo tempo, o Papa considerou uma situação excepcional em que o exercício da sexualidade representa um risco real para as vidas dos outros. Neste caso, o Papa não justifica moralmente o exercício da sexualidade desordenada, mas acredita que o uso de preservativos para reduzir o risco de infecção é a "responsabilidade primária", um passo "primeiro na estrada para uma sexualidade mais humana" Não, em vez de usá-lo, expondo o outro a arriscar suas vidas.
Nesse sentido, o raciocínio do papa não pode ser  definido como uma descoberta revolucionária.Muitos teólogos morais e figuras influentes da Igreja ter apoiado e defender posições semelhantes, é verdade, porém, que ainda não tinha ouvido falar tão claramente da boca de um Papa, mesmo em um coloquial, não magistral.
Bento XVI dá-nos, então corajosamente uma importante contribuição para o esclarecimento e aprofundamento de uma questão muito debatida. É uma contribuição original, porque por um lado mantém a fidelidade aos princípios morais e demonstrar clareza na recusa de um caminho como a "confiança no preservativo" ilusório, o outro mostra, no entanto, uma visão abrangente e de longo alcance, tomando cuidado para descobrir os pequenos passos - se apenas as iniciais e ainda confuso - de uma humanidade muitas vezes pobres espiritualmente e culturalmente para um exercício mais humano e responsável da sexualidade.